¡Y·H·W·H es bendito por siempre! Amén y Amén (Salmos 89:53).
Parashat Bereshit Un Shabat bendito y pacífico para aquellos que temen al Señor y piensan en Su nombre (Malaquías 3:16). La parashá de esta semana es Parashat Bereshit. Hoy, comenzamos a leer el Rollo de la Torá desde su comienzo. Bendito eres, Adonai, nuestro Dios, el Rey del Universo que nos ha mantenido vivos, que nos ha sostenido y que nos ha hecho llegar a este punto en el tiempo – Amén.
En el principio, Dios creó los cielos y la tierra (Génesis 1:1). ¡Son tan pocos los versículos que se han escrito en la Torá, y sin embargo son tan grandiosas las prácticas, dichos y palabras escritas sobre él! Este noble versículo, el que abre la Torá misma, ha sido escudriñado y contemplado por los antiguos y los modernos por igual, porque algo profundo se esconde en él. Y sin embargo, debe plantearse la pregunta: ¿qué, en esencia, afirma este versículo? Nuestros eruditos (ḥakhamim) han dicho [que declara]: “¡Tú, el Santo, Bendito Sea, existías antes y después de que el universo hubiera sido creado!” El significado de esta declaración es que la existencia de Aquel Cuyo Nombre es Bendito no está en absoluto conectada con la creación del universo. ¿No es Él todavía el Gran y Poderoso Dios (Jeremías 32:18), el Único, incluso si el mundo no existiera en absoluto?
Éste debe ser el tipo de fe grande y resuelta de una persona que es creyente, en contraste con la persona que (Dios no lo quiera) niega la existencia de Aquel Cuyo Nombre es Bendito.
Nuestro Rabino Moisés, que su alma descanse en paz, dice en su oración: Oración de Moisés, el hombre de Dios. Adonai, Tú has sido nuestra morada en todas las generaciones. Antes que nacieran los montes, o que hubieras formado la tierra y el mundo, incluso desde la eternidad y hasta la eternidad, Tú eres Dios (Salmos 90:1-2).
El universo fue creado por la [mera] expresión del Santo, Bendito sea Él, como está escrito: Porque Él habló, y fue; Él ordenó, y existió (Salmos 33:9). El Árbol del Conocimiento y el Árbol de la Vida. Supongamos que la serpiente no sedujo a la Madre Eva, y que Eva no sedujo a Adán para que comiera del Árbol del Conocimiento. ¿Habría dejado el Santo, Bendito sea, a la humanidad sin conocimiento, sabiduría, razonamiento o comprensión? ¿No es éste el Hombre del que se dice: a imagen de Dios lo creó (Génesis 1:27)? Con excepción de los humanos, todas las especies animales fueron creadas sin conocimiento y sin alma racional. Para hacerlo más tangible: si un león mata a un hombre, lo habrá hecho por hambre, pero no tendrá una crisis de conciencia después. En cambio, al ser humano se le ordena aplicar su mente y su conciencia antes de cada acto. Esto es exactamente lo que el Santo, Bendito sea, le dijo a Caín, cuando aún no había asesinado a su hermano Abel: Si bien hicieres, ¿no será enaltecido? Y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; hacia ti está su deseo, pero tú podrás dominarlo (Génesis 4:7).
El Santo, Bendito Sea, sabía que Adán y Eva, tarde o temprano, comerían del Árbol del Conocimiento. Nuestros eruditos han dicho que en cada relato de la Torá existe una lección objetiva. ¿Cuál es la moraleja del relato del Árbol del Conocimiento? Si estás atento a las palabras del Santo, Bendito Sea, es decir, a Su Torá, entonces tu vida en la Tierra será como era en el Jardín del Edén. Si no prestas atención, Serás expulsado del Jardín del Edén. [Pero] ¿cuál es la moraleja del relato del Árbol de la Vida? Mira lo que se dice acerca del Hombre: Y dijo YHWH Dios: 'He aquí que el hombre se ha vuelto como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre' (Génesis 3:22).
El Árbol de la Vida es la Torá Escrita, como se ha dicho: Ella es árbol de vida para los que se aferran a ella (Proverbios 3:18). Incluso después de la expulsión de Adán del Jardín del Edén, todavía se le da la oportunidad de participar del Árbol de la Vida: es decir, si tan solo observara los mandamientos del Santo, Bendito Sea, que están en la Torá Escrita.
Como está escrito: Mis ordenanzas pondréis por obra, y mis estatutos guardaréis, andando en ellos. Yo YHWH vuestro Dios. Guardad, pues, mis estatutos y mis decretos, los cuales haciendo el hombre, vivirá por ellos. Yo YHWH (Levítico 18:4-5). Vivirá por ellos – vida en este mundo y en el mundo venidero (véase Ezequiel capítulo 18).
Y dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra” (Génesis 1:26). Aquellos que creen correctamente saben que las palabras a la imagen de Dios no implican una imagen física (Dios no lo quiera), contrariamente a la idea errónea popular; no, esto está describiendo una imagen espiritual.
Los rabbanitas han preguntado, con Rashi (Rabí Shelomo Yiṣḥaqi) en primer lugar entre ellos, “¿Por qué se dice “hagamos” en plural, [especialmente si] nuestro Dios es un Dios Único?” En el versículo siguiente, continúa diciendo, “Y Dios creó al hombre a Su propia imagen” (Génesis 1:27), utilizando lenguaje singular. Los rabbanitas han interpretado que “hagamos” significa que el Santo, Bendito Sea, tomó consejo (Dios no lo quiera) con los ángeles y/o con [sus] sabios antes de crear al Hombre. Se supone que esto nos enseña que los grandes deben buscar el consejo de los pequeños. Tal declaración es insostenible, ya que está escrito: “¿Con quién tomó consejo, y quién lo instruyó, y lo enseñó en el camino de la rectitud, y le enseñó conocimiento, y le hizo conocer el camino del discernimiento?” (Isaías 40:14). La importancia de estos versículos es que nos enseñan que Aquel cuyo Nombre es Bendito, nuestro Dios, es Aquel que creó la sabiduría, el conocimiento, la inteligencia y la razón. Él no necesita que lo aconseje ni siquiera una de Sus creaciones. Y así, la mente de un hombre, quienquiera que sea –pequeño o grande, sabio o analfabeto– es infinitesimalmente pequeña y está lejos de acercarse al nivel de la gloria del Santo, Bendito Sea: su Creador y Aquel que lo creó para estar sobre la Tierra.
El hombre es una criatura egoísta pero increíblemente limitada cuando se compara con la eminencia de Dios. El conocimiento humano es tan limitado que incluso está escrito: ¿A quién, pues, compararéis a Dios? ¿O qué imagen le compararéis? (Isaías 40:13).18) Los rabanitas han buscado exaltar el estatus de sus tomadores de decisiones legales al nivel de ángeles, pero esto no puede ser, como está escrito: He aquí, Él no confía en Sus siervos, y a Sus ángeles acusa de necedad; ¡cuánto más a los que habitan en casas de barro, cuyos cimientos están en el polvo, que son aplastados por la polilla! (Job 4:18-19) El Santo, Bendito Sea, le dio al Hombre lo que no le dio a ningún otro animal: una conciencia, una mente y un alma inteligente. Sin estas distinciones, un humano es comparable a cualquiera de los otros animales: de modo que el hombre no tiene preeminencia sobre una bestia (Eclesiastés 3:19).
Entonces, dado todo esto, ¿por qué dijo hagamos al hombre usando lenguaje plural? “Hagamos al hombre” se dice en plural por esta razón: el ser humano es la única criatura en la Tierra que no puede ser llamada por su nombre a menos que se comporte verdaderamente “humanamente” con respecto a la moralidad, el amor por los demás, el odio al mal y la observancia de los mandamientos del Santo, Bendito Sea. ¡Incluso se espera que el ser humano actúe con buenos modales (derekh ereẓ)! De lo contrario, ¿qué diferencia hay entre él y los animales a los que no se les dio un alma inteligente? Digamos que un judío vendiera armas, municiones o información secreta a un enemigo: ¿qué diferencia hay entre él y un perro salvaje que mata a un niño de un mazazo? La diferencia es esta: un hombre puede reconocer el daño que ha causado, mientras que un perro actúa instintivamente (por su naturaleza innata). La criatura llamada “Hombre” es un ser divino y exaltado, pero el Hombre mismo tiene un papel central en la formación de la humanidad que está dentro de él; por lo tanto, su comportamiento y forma de vida dependen únicamente de él.
Por lo tanto, digamos en plural, porque el Santo, Bendito sea, formó a la Humanidad, y en Su gran misericordia le entregó herramientas, pero el resultado final depende exclusivamente del hombre mismo: si elige inteligentemente tomar el camino correcto, tendrá éxito.
Al hacerlo, le dio el don de la libertad de elección. Porque he aquí que yo crearé nuevos cielos y nueva tierra; y de las cosas primeras no habrá memoria, ni más vendrán al pensamiento (Isaías 65:17).
Mi creencia es que cuando llegue la redención (que el Santo, Bendito sea, la apresure pronto, y en nuestros días, Amén), el mundo cambiará de un extremo al otro, porque toda la humanidad entenderá que este universo tiene un Creador, como está escrito: Porque así dice Y·H·W·H que creó los cielos, Él es Dios; El que formó la tierra, el que la hizo, el que la estableció, el que no la creó en desolación, la formó para ser habitada: Yo soy YHWH, y no hay otro (Isaías 45:18). El mundo actual, con toda su angustia, será olvidado de corazón, y las vidas de las personas que vivirán en ese mundo serán transformadas de una manera irreconocible para mejor, como está escrito: No trabajarán en vano, ni darán a luz para el terror; porque son linaje bendito de YHWH, y sus descendientes con ellos. Y sucederá que, antes que invoquen,Yo responderé, y mientras aún hablan, yo habré oído (Isaías 65:23-24). ¡Y·H·W·H sea bendito por siempre! Amén y Amén (Salmos 89:53). Parashat Vayḥi Ya'aqov Un Shabat bendito y pacífico para aquellos que temen al Señor y piensan en Su nombre (Malaquías 3:16). Parashat Vayḥi (Génesis 47:28–50:26) es la última porción de la Torá del libro de Génesis. Nuestro patriarca Iaakov pasó los últimos años de su vida viviendo en Egipto bajo la protección de su hijo Iosef durante diecisiete años, y finalmente vivió hasta los 147 años. Esta porción de la Torá no trata sobre lo que su nombre puede sugerir. En lugar de tratar la historia de la vida de Iaakov, contiene la escena de su muerte y su bendición para sus hijos. Ya hemos estudiado la biografía de Iaakov en las porciones anteriores de la Torá de Vayyezeé (Génesis 28:10–32:3), Vayyishlaḥ (Génesis 32:4–36:3), Vayyeshev (Génesis 37:1–40:23), Miqqeẓ (Génesis 41:1–44:17), y Vayyiggash (Génesis 44:18–47:27). Después del gran discurso de Iehudá, que llevó a Iosef a revelarse a sus hermanos –gritando ante ellos, para su asombro, Yo soy Iosef vuestro hermano, a quien vendisteis para Egipto! (Génesis 45:4)– la narración ahora cambia al descenso de la casa de Iaakov a Egipto. Nuestro patriarca Iaakov se encuentra con su hijo perdido hace mucho tiempo, Iosef, en un giro de los acontecimientos que habría sido imposible de prever. Nuestro patriarca Iaakov, por fin, llega al consuelo, pero no a su tierra natal; Después de todo, había llegado a una tierra que le era ajena, y ya no estaba en su tierra natal: la tierra donde se establecieron sus antepasados.
Y Iaakov vivió en la tierra de Egipto diecisiete años; de modo que los días de Iaakov, los años de su vida, fueron ciento cuarenta y siete años (Génesis 47:28). El número diecisiete inmediatamente nos trae a la mente un número correspondiente de años que aparece al comienzo de la parashá [Toledot (Génesis 25:19–28:9)] que describe la milagrosa biografía de Iaakov: Estas son las generaciones de Iaakov. Iosef, que tenía diecisiete años, apacentaba el rebaño con sus hermanos (Génesis 37:2). Durante diecisiete años, José vivió al lado de su padre en Canaán; muy apropiadamente, Jacob también vivió diecisiete años al lado de su hijo José, quien lo apoyó y cuidó en Egipto. La esencia misma de la Parashá Vaiji son las bendiciones que nuestro patriarca Iaakov dio a sus hijos antes de su muerte.
Las bendiciones mismas se expresan en palabras elevadas, algunas de las cuales son duras palabras de reproche, mientras que otras hablan de un destino que es verdaderamente enaltecedor. Las bendiciones (berakhot) hechas por nuestros antepasados comienzan en serio con nuestro patriarca Abraham, quien buscó al [Único] Dios y llegó a reconocerlo. El Santo, Bendito Sea, le concedió una bendición, como está escrito: Entonces Y·H·W·H dijo a Abram:
'Sal de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que Yo te mostraré. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás una bendición. Y bendeciré a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra» (Génesis 12:1-3).
Más tarde, Aquel cuyo nombre es bendito incluso entró en un pacto con nuestro patriarca Abraham: En aquel día hizo YHWH un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Éufrates; la tierra de los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los hititas, los ferezeos, los refaítas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos (Génesis 15:18-21). El Santo, Bendito Sea, continúa prometiendo a nuestro patriarca Isaac que Él mantendrá el juramento que había hecho con su padre, Abraham, sobre el mérito de la propia observancia de Abraham de Sus mandamientos.
También bendijo a nuestro patriarca Isaac directamente, como está escrito: Y YHWH se le apareció, y le dijo: 'No desciendas a Egipto; habita en la tierra que Yo te diré. Peregrina en esta tierra, y Yo estaré contigo, y te bendeciré; porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que hice a Abraham tu padre; y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras; y por tu descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra; porque oyó Abraham mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes' (Génesis 26:2-5). Nuestro patriarca Isaac bendice a Iaakov dos veces: primero, cuando Iaakov recibió engañosamente la bendición que estaba destinada para su hermano Esaú, y nuevamente, cuando nuestro patriarca Isaac se dio cuenta de la voluntad de Aquel cuyo nombre es bendito: es decir, que es Iaakov quien en verdad será el hijo que reciba [su] herencia, e incluso designó que la bendición de Abraham fuera suya: Entonces Isaac llamó a Iaakov, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: 'No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Y el Dios Omnipotente te bendiga, y te haga fructificar y te multiplique, para que seas una congregación de pueblos; y te dé la bendición de Abraham, a ti y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierra en que moraste, la cual Dios dio a Abraham (Génesis 28:1-4).
Aproximadamente una generación después, Iaakov se despidió de sus hijos: Y llamó Iaakov a sus hijos (Génesis 49:1) (tal como Isaac llamó a Iaakov [en 28:1]). Nuestro patriarca Iaakov los bendice dirigiéndose a ellos como tribus, como está escrito: Todas éstas son las doce tribus de Israel, y esto es lo que su padre les dijo y los bendijo; a cada uno conforme a su bendición los bendijo (Génesis 49:28). La bendición de nuestro Rabino Moisés, que en paz descanse su alma, en realidad utilizó un pronombre demostrativo (y esto) para cada tribu [en particular] de Israel: Y esta es la bendición con la que Moisés, el hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte (Deuteronomio 33:1). La expresión ve-zot (y esto) aparece nuevamente en Parashat Va'etḥannan: Y esta es la Torá que Moisés presentó ante los hijos de Israel (Deuteronomio 4:44).
En Parashat Ve-zot Ha-berakha (Deuteronomio 33:1–34:12) el Santo, Bendito Sea, repite en los oídos de Moisés el juramento hecho a nuestros antepasados, como está escrito: Y Moisés subió de las llanuras de Moab al monte Nebo, a la cumbre del Pisgah, que está frente a Jericó. Y Y·H·W·H le mostró toda la tierra, desde Galaad hasta Dan, y todo Neftalí, y la tierra de Efraín y Manasés, y toda la tierra de Judá hasta el mar Occidental; y el sur, y la llanura, hasta el valle de Jericó, ciudad de las palmeras, hasta Zoar. Y le dijo YHWH: Esta es la tierra de la cual juré a Abraham, a Isaac y a Iaakov, diciendo: A tu descendencia la daré; te he hecho ver con tus ojos, mas no pasarás allá (Deuteronomio 34:1-4). La Bendición que pasó de Abraham a Isaac, de Isaac a Iaakov, de Iaakov a sus hijos, y de ellos a toda la nación de Israel… ¿qué era exactamente? Esta Bendición, que está encarnada en la Gran Bendición de Moisés para las tribus de Israel (Deuteronomio 33), no es otra cosa que la Torá misma.
Sin embargo, este tipo de bendición no era una especie de regalo gratuito que se daba a los descendientes de los patriarcas. Más bien, se ordenó como herencia para los israelitas guardar la Torá, como se expresa en la Escritura: Moisés nos ordenó una Torá, una herencia de la congregación de Iaakov (Deuteronomio 33:4). Esta es la Torá, esta es la bendición y esta es la tierra. Si mantenemos esta Torá, tendremos esta Bendición y heredaremos esta Tierra.
Nuestro Rabino Moisés, que su alma descanse en paz, cierra la Torá con las palabras: Bienaventurado eres, oh Israel, ¿quién como tú? Un pueblo salvado por Y·H·W·H (Deuteronomio 33:29). En otras palabras, el Pueblo de Israel está feliz por recibir la Torá. El libro de los Salmos comienza con las palabras: Bienaventurado el hombre que no ha andado en el consejo de los malvados, Ni se ha detenido en el camino de los pecadores, Ni se ha sentado en la silla de los escarnecedores. Sino que su deleite está en la Torá de Y·H·W·H; y en Su Torá medita de día y de noche (Salmos 1:1-2). El dulce cantor de Israel (el rey David) comparte con nosotros los medios por los cuales el hombre puede encontrar la felicidad: su deleite está en la Torá de YHWH; y en Su Torá medita de día y de noche. El [modelo] de cada generación es un círculo cerrado: las bendiciones de la Torá se harán realidad para cualquiera que se aferre a la Torá Escrita de Moisés, y el Santo, Bendito Sea, promete esto mismo.
Así dice YHWH, el que da el sol para luz del día, las leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche, el que agita el mar para que bramen sus ondas, YHWH de los ejércitos es su nombre:Si faltaren estas leyes delante de mí, dice YHWH, también la descendencia de Israel dejará de ser nación delante de mí para siempre (Jeremías 31:34-35). La Gloria de Israel no mentirá (1 Samuel 15:29). La promesa del Santo, Bendito Sea, es para el pueblo de Israel como nación.
Traducido por Eliyahu ben Avraham