El tema de la admisibilidad de beneficiarse de las actividades prohibidas es muy complicado.
En algunos casos, es completamente inadmisible lucrar con una actividad prohibida.
Por ejemplo, aunque la Torá no prohíbe directamente consumir una cabra cocida en la leche de su madre, sino solo cocinar una cabra en la leche de su madre (Shemot 23:19), es bastante claro que el significado principal del versículo es la prohibición. comer un chivo cocido en la leche de su madre, ya que el principal objetivo de la cocción es la preparación de alimentos.
En otros casos, por el contrario, se permite el beneficio de actividades prohibidas.
Del verso: Cuando permitas el ganado, no debes cruzar una doble especie (Vaikrá 19:19) está claro que uno puede beneficiarse de los cruces naturales o de los cruces cruzados por no creyentes, aunque el mestizaje como tal está prohibido para los Pueblo de Israel.
Esta afirmación se basa en el versículo: Toma contigo a los siervos de tu amo, pon a mi hijo Salomón sobre mi mulo y llévalo a Guijón. (Melajim alef 1:33); Salomón, aunque montado en una mula, es decir, producto de un cruce entre especies prohibido, no es condenado por el narrador por su acto.
Sin embargo, si un no creyente realiza intencionalmente una actividad de tipo מְלָאכָה durante Shabat, o si un judío realiza involuntariamente una actividad de tipo מְלָאכָה durante Shabat, según los eruditos, está prohibido beneficiarse de esta actividad durante Shabat.
Pero está permitido sacar provecho de esta actividad después de Shabat.
Sin embargo, si un judío realiza una actividad del tipo מְלָאכָה en Shabat a propósito, no está permitido sacar provecho de esta actividad incluso después de que Shabat haya terminado.
Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi sostiene la opinión de que la regla con respecto al Shabat se basa en la tradición transmitida de generación en generación סבל הירושה Sevel haYerushá (el yugo de la herencia).
Comentario sobre el § 3.17
La opinión de Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi con respecto a la regla anterior parece ser algo controvertida.
La gran mayoría de la tradición transmitida de generación en generación se refiere a reglas y procedimientos que no necesitaban ser mandados, introducidos y explicados nuevamente a través de la Torá, porque estas eran reglas en el momento de la transmisión de la Torá en el Monte Sinaí, generalmente conocido por el Pueblo de Israel y los procedimientos en el momento de la transmisión de la Torá en el Monte Sinaí generalmente practicados por el Pueblo de Israel.
Pero las leyes relativas al Shabat no existían antes de la entrega de la Torá; por lo tanto, no está claro como Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi puede conectar la regla mencionada de generación en generación mediante la tradición transmitida סבל הירושה Sevel haYerushá (el yugo de la herencia).
Si esta regla se dio en el Monte Sinaí, debería haber una mención de ella en la Torá.
Debo confesar que aún no he estudiado a fondo lo que otros estudiosos piensan de esta prohibición.
Sin embargo, me parece que en lugar de una derivación alternativa de la regla, es una interpretación más estricta del mandamiento de preparar todo antes de la llegada del Shabat (es decir, una interpretación más estricta que afirma que se aplica una prohibición separada a la preparación – ver § 3.12).
Dado que la actividad realizada en Shabat no fue preparada de antemano para Shabat, uno no puede beneficiarse lógicamente de esta actividad en Shabat.
Si quiero utilizar o usar algo durante Shabat, debo prepararlo antes de Shabat.
Uno podría argumentar que de acuerdo con esta lógica, no debo usar ni usar durante Shabat lo que alguien más preparó antes de Shabat.
Pero el mandato fue dado a la comunidad en su conjunto, esto se evidencia por el plural usado: Cuando preparen lo que traigan, en el sexto día sea el doble de lo que recojan todos los días. (Shemot 16:5)
Así que me atrevo a decir que está permitido beneficiarse de una actividad preparada antes de Shabat por otra persona.
Porque si alguien prepara algo antes de Shabat y me permite usarlo en Shabat, está permitido usarlo, porque esa persona lo preparó antes de Shabat, y él mismo puede usarlo durante Shabat, pero transfiere el permiso para usar la cosa en mí.
Pero esta derivación de la prohibición no explica por qué está prohibido beneficiarse después de Shabat del trabajo realizado intencionalmente por un judío en Shabat.
Pero supongo que si permitimos sacar provecho del trabajo hecho intencionalmente en Shabat, estaríamos alentando a las personas a quebrantar Shabat intencionalmente.