Entre las (mitzvot) מצוות , que no pueden ser deducidas por la razón humana, están, por ejemplo, guardar Shabat, celebrar la Fiesta de los Tabernáculos סוכות (Sukot), el sacrificio de Pesaj קרבן פסח (Korban Pesaj) o llevar el fleco ציצית (tzitzit) en la ropa.
La observancia de este tipo de mandamiento conduce a una observancia más piadosa de los mandamientos que puede ser deducida por la razón humana. Pero incluso מצוות (mitzvot), que no puede ser deducido por la razón humana, tiene su razón lógica, por ejemplo, al mirar los flecos en los bordes de la ropa, nos recuerdan todos los mandamientos.
Entre מצוות(mitzvot) que pueden derivarse de la razón humana se encuentran los preceptos que pueden derivarse basándose en la razón y la lógica.
Por lo tanto, la observancia de muchos de ellos ya se requería en tiempos anteriores al Sinaí; estas son, por ejemplo, prohibiciones tales como no matarás, ni robarás.
Nueve de los diez mandamientos pertenecen a este grupo de disposiciones, siendo la única excepción el mandamiento relativo al Shabat. *
* Nuestros eruditos creían (y aún creen) que la existencia y la unidad de Dios pueden probarse lógica y racionalmente, es decir, que la existencia y la unidad de Dios no es simplemente una cuestión de fe ciega; por lo tanto, Rav Eliyahu Bashyatzi consideró que los primeros dos mandamientos de los Diez Mandamientos eran מצוות (mitzvot), lo cual puede deducirse por la razón humana.
En algunos casos, la relación entreמצוות (mitzvot), que no puede deducirse por la razón humana, yמצוות (miztvot) que pueden derivarse de la razón humana, puede no ser aparente, pero מצוות , que no pueden deducirse por la razón humana, siempre tiene alguna razón racional.
Solo nuestro muy limitado intelecto humano no siempre puede detectar esta razón racional.
Por ejemplo, las disposiciones relativas a la pureza y la impureza rituales pueden parecer a primera vista innecesarias e inútiles; pero podemos estar absolutamente seguros de que Dios tenía una razón racional para ordenarnos que las observáramos.
Nuestros eruditos dicen: Perfección, מצוות que pueden ser deducidos por la razón humana no significa que no deba observarse obligatoriamente; y a la inversa, la obligación de observar מצוות que no pueden ser deducidos por la razón humana, no nos permite dudar de que sean perfectos.