La expresión מַעֲשֶׂה incluye todas las actividades, ya sea que se realicen directa y conscientemente con el fin de lograr algún objetivo específico, o inconsciente o indirectamente.
Las actividades del tipo מַעֲשֶׂה incluyen actividades del tipo מְלָאכָה y también actividades del tipo עֲבוֹדָה.
Porque está escrito: Seis días trabajarás תַּעֲבֹד y harás עָשִׂיתָ todo tu trabajo מְלַאכְתֶּךָ. (Shemot 20:9)
El versículo implica que las definiciones de los términos מַעֲשֶׂה y מְלָאכָה se superponen.
Comentario al § 3.2.3
Evidencia adicional que respalda la definición tradicional del término מַעֲשֶׂה
La palabra מַעֲשֶׂה se deriva de la forma verbal indefinida לַעֲבוֹד, que se puede traducir como hacer, actuar, etc.
La disposición relativa a מַעֲשֶׂה también prohíbe claramente las actividades que no conducen al logro de una meta o intención específica.
Con la excepción de los movimientos corporales subconscientes (que, como veremos en el capítulo § 3.3, están exentos de la prohibición), probablemente sea difícil pensar en cualquier otra actividad que no conduzca al logro de una meta o intención específica.
¿No se desarrollan la mayoría de nuestras actividades conscientes (incluidos los movimientos) para lograr algún objetivo o intención?
¿No son la gran mayoría de nuestras actividades מְלָאכָה?
¿Y cuál es el propósito de la prohibición de מַעֲשֶׂה ?
En mi opinión, hay tres razones prácticas para prohibir las actividades de מַעֲשֶׂה.
Primero, hay actividades que técnicamente deberían considerarse מְלָאכָה porque deben hacerse conscientemente, pero requieren tan poco esfuerzo consciente que podrían considerarse permisibles por error.
El ejemplo más ilustrativo puede ser pulsar el interruptor de la lámpara.
Otro ejemplo podría ser transportar objetos o llevar una lámpara; todas estas actividades no requieren un gran esfuerzo sino que se realizan para lograr algún objetivo específico.
La prohibición explícita de מַעֲשֶׂה apunta al hecho de que es necesario interpretar la prohibición de manera muy amplia.
En segundo lugar , hay actividades que no tienen un objetivo.
Un buen ejemplo es garabatear, dibujar o escribir en papel sin rumbo fijo.
Este tipo de actividades sin objetivo no conduce al logro de ninguna meta o intención específica, por lo que técnicamente no es מְלָאכָה, a pesar de que estas actividades sin objetivo no difieren significativamente en la forma de ejecución de, por ejemplo, escribir un ensayo o un diseño de logotipo comercial, es decir, actividades que sin duda son מְלָאכָה Estas actividades sin objetivo son actividades de tipo מַעֲשֶׂה.
En tercer lugar, la prohibición también se aplica a las actividades que no se completarán durante Shabat, es decir, no se logrará una meta o propósito específico.
Un ejemplo podría ser la producción de productos semielaborados (como pasteles precocidos) que requieren un procesamiento posterior (horneado); uno podría argumentar acerca de este tipo de actividad que no es מְלָאכָה , porque no se logró una meta o intención específica.
De la prohibición explícita de מַעֲשֶׂה se deduce que incluso las actividades que se completarán después de Shabat están prohibidas.
Me gustaría señalar que no estoy diciendo que una actividad que no se completa en el momento de Shabat o se completa después de Shabat no es מְלָאכָה sino מַעֲשֶׂה; Solo afirmo que la disposición sobre מַעֲשֶׂה excluye claramente la exención de la prohibición, incluso las actividades que no se completan durante el tiempo de Shabat.
¿Por qué están prohibidas actividades como מְלָאכָה y עֲבוֹדָה cuando están incluidas en la prohibición de מַעֲשֶׂה?
מַעֲשֶׂה incluye actividades de tipo מְלָאכָה y עֲבוֹדָה; entonces, ¿por qué la Torá prohíbe los tres tipos de actividades?
¿No sería suficiente prohibir las actividades de tipo מַעֲשֶׂה?
Creo que hay varias razones por las que es más práctico prohibir explícitamente los tres tipos de actividades.
Primero, si solo se prohibieran las actividades מַעֲשֶׂה, se podría concluir que solo están prohibidas las actividades מַעֲשֶׂה, pero no las actividades מְלָאכה y עֲבוֹדָה .
Recuerde que todas las actividades עֲבוֹדָה y מְלָאקָה son מַעֲשֶׂה, pero no todas las actividades מַעֲשֶׂה son necesariamente una actividad מְלָאכה o עֲבוֹדָה .
La Torá menciona los tres tipos en sus prohibiciones para que no haya malentendidos.
Segundo, el término מְלָאכָה, como ya se dijo, cubre la mayoría de las actividades prohibidas durante Shabat.
Y solo un número muy limitado de casos discutidos anteriormente pertenecen a la categoría מַעֲשֶׂה , pero no a la categoría מְלָאקָה.
Por lo tanto, es lógico que la Torá prohíba expresamente las actividades de מְלָאכָה; ya que son la esencia de las prohibiciones.
Y, de hecho, la gran mayoría de las prohibiciones de la Torá con respecto a Shabat prohíben actividades del tipo מְלָאכָה.
Incluso la disposición central de la Torá con respecto al Shabat contenida en los Diez Mandamientos prohíbe expresamente מְלָאכָה, no los otros dos tipos de actividades; este hecho apoya la afirmación de que מְלָאכָה es la esencia de la prohibición.
En tercer lugar, si מְלָאכָה no estuviera explícitamente prohibido, sería mucho más fácil defender la llamada teoría de la relajación.
Se podría argumentar que la prohibición se aplica solo a actividades del tipo עֲבוֹדָה, es decir, actividades realizadas por obligación o necesidad, no actividades que hacemos solo por placer, diversión y relajación.
La prohibición de מְלָאכה y עֲבוֹדָה previene este tipo de mala interpretación.
En cuarto lugar, si las actividades del tipo עֲבוֹדָה no estuvieran también expresamente prohibidas, sería posible argumentar que la Torá no prohíbe las actividades necesarias.
La prohibición explícita de actividades de tipo עֲבוֹדָה previene este tipo de mala interpretación.