9. ¿La pluralidad de Elohim prueba la doctrina de la Trinidad? (Génesis 1: 1)

Génesis 1: 1, «En el principio, Elohim [Dios] creó los cielos y la tierra». Elohim, que termina en plural como si significara Dioses, ha sido interpretado por los cristianos como una evidencia de la pluralidad en la Deidad, que consiste en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que son denominados Trinidad. Nuestra visión del término Elohim es la siguiente:

Aquellos que están familiarizados con el idioma hebreo son conscientes de que Elohim se relaciona no solo con el Ser Supremo, sino también con los ángeles y las autoridades humanas. Manoa, el padre de Sansón (mencionado en Jueces 13:22 ), después de descubrir que había percibido «un ángel del Señor», dijo: «Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Elohim». En referencia a las autoridades humanas, leemos en Éxodo 22:9, «Ante los Elohim [jueces] se presentará la causa de los dos hombres, y aquel a quien Elohim [jueces] declaren culpable, pagará el doble a su prójimo». Habiendo mostrado así que la palabra Elohim tiene varias interpretaciones, está perfectamente fuera de discusión referirla en el primer versículo del Génesis, a una pluralidad de personas en la Deidad, cuya suposición no se da corroboración alguna en nuestra Revelación.

Quisiéramos entender cómo el nombre de Elohim, dado por Dios a Moisés, Éxodo 7:1 , en las palabras, «He aquí, te he hecho un Elohim para Faraón», pueden permitir que los expositores cristianos aluden a una pluralidad de personas, y representan en una criatura mortal una Trinidad visible?

Supongamos, por el bien del argumento, que Elohim alude a una pluralidad de personas, ¿Cómo podría justificarse la aparición de Eloah (la forma singular de Elohim)? Así encontramos en Deuteronomio 32:15, «Y abandonó a Eloah [Dios] que lo hizo», y Salmo 50:22 , «Los que olvidan a Eloah [Dios]». Nuevamente, ¿Cómo pueden los defensores de la existencia de una Trinidad explicar el empleo alternativo de Elohim y Eloah? Ver Isaías 44:6 , «Y fuera de mí no hay Elohim»; y, en el versículo 8, leemos: «¿Hay un Eloah además de mí?» Si la verdad de la doctrina de la Trinidad depende del término «Elohim», la palabra «Eloah» la desmiente decididamente, ya que hace perfectamente innecesaria la alusión a una pluralidad.

El objeto real en la forma plural en Elohim es representar autoridad y poder. El genio de la lengua hebrea admite esta particularidad no sólo en Elohim, sino en palabras de significado profano. Así se usa Adonim (señores) en lugar de Adon (señor). Por ejemplo, Isaías 19:4 , «En la mano de un Adonim duro [señor, literalmente señores], Génesis 39:20 ,» Y Adonei [señores en lugar de Adon, Señor] lo tomó, a José», etc. .; Éxodo 21:4 , «Si בְּעָלָיו [Bealaiv, su amo] está con él», etc.

La forma plural se usa en lugar del singular en muchos idiomas modernos.

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