Génesis 2:17 , «Y del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás». Las autoridades religiosas de los cristianos deducen de este pasaje la creencia de que Adán, al transgredir la prohibición divina, perdió individualmente y a través de él, toda su posteridad, el goce de la eterna bienaventuranza del alma, y que él y su simiente, incluidos nuestros patriarcas, profetas y antepasados piadosos, cayeron presa del infierno, del cual solo fueron salvados mediante la muerte y la intercesión de Jesús. La reduplicación de la frase hebrea מוֹת תָּמוּת (muriendo, morirás, o seguramente morirás), se toma como un testimonio adecuado de este singular principio.
Como una prueba más de que los personajes antiguos mencionados en las Escrituras hebreas estaban al tanto de la condenación que les esperaba después de dejar esta vida en la tierra, los autores cristianos han citado el lamento de Jacob en Génesis 37:35: «Descenderé al infierno (Sheol) a mi hijo de luto». También las palabras de Ezequías, en Isaías 38:10, han sido señaladas como evidencia corroborativa, porque allí dice: «Entraré por las puertas del infierno (Sheol)».
Refutación. — Cuando el Todopoderoso le dijo a Adán: «El día que de él comas, ciertamente morirás», se dio a entender que Adán debería ser realmente castigado con la pérdida de la vida, el mismo día en que debería contrarrestar la orden de Dios; pero evidentemente vemos por su existencia continua que solo se aseguró la pena de muerte. Un pasaje similar al que acabamos de citar aparece en 1 Reyes 2:37, donde Simei, otrora insolente enemigo del rey fugitivo, David, fue prohibido por el hijo de ese monarca de abandonar la capital; y se le dijo: «El día que salgas de Jerusalén y pases el arroyo de Cedrón, debes saber que ciertamente morirás». Sin embargo, Simei no fue castigado con la muerte el mismo día que salió de Jerusalén. En el mismo sentido, tomamos el mandato divino que termina con el término «Ciertamente morirás». Significaba que el día en que Adán, por su desobediencia, incurriera en el disgusto del Todopoderoso, sería afligido por varios castigos, como cosechar espinos y cardos, y vivir de su arduo trabajo en los escasos productos de una tierra no bendecida, y hasta que sus severas pruebas terminen en la fatal dispensa de la muerte.
En cuanto a la idea de la duplicación del verbo «morir», que muestra que el castigo que acompaña a la transgresión de Adán fue de naturaleza hereditaria, hemos encontrado en las Escrituras una completa refutación de tal interpretación; porque leemos en Deuteronomio 24:16, «Los padres no morirán por los hijos, ni los hijos por los padres». El principio aquí establecido no puede referirse únicamente a la pena de muerte, sino que se refiere también a todos los castigos menores, de modo que ni los padres ni los hijos sean susceptibles de ser castigados por las faltas de los demás.
El lector, al referirse a todo el asunto de Génesis 3 percibirá que no había sido el objeto del Todopoderoso sacar a Adán de la tierra el día en que cometió la transgresión del mandato divino. Los castigos que Adán tuvo que soportar no se cumplieron hasta su muerte. En el pasaje citado anteriormente, se afirma que la misión del primer patriarca fue la propagación de su especie. Se señala allí que su modo de subsistencia consiste en un trabajo largo y agotador, y solo después de un período predeterminado «por el Todopoderoso» se cumpliría la condenación, que se pronunciaba con las palabras: «Tú eres polvo, y al polvo regresarás «. Estas últimas palabras muestran evidentemente que la retribución del pecado de Adán se relacionaba con el cuerpo y no con el alma, porque nada más que el cadáver inanimado es la presa de la tierra, su elemento nativo. De esa parte sola se observa en forma apropiada en Eclesiastés 12:7, «El polvo vuelve a la tierra como era, pero el espíritu volverá a Dios que lo dio».
Vemos así que la fórmula מוֹת תָּמוּת («muriendo morirás» o «ciertamente morirás»), alude al estado perecedero del cuerpo, y no al estado del alma. Pero tenemos más evidencia de que las almas de la posteridad de Adán no fueron condenadas a la perdición, como consecuencia del pecado del primer padre; porque encontramos en las leyes levíticas que la abscisión del alma de su pueblo debe ser el castigo por varios pecados. Véase, por ejemplo, Levítico 7:27.: De modo que cada hombre que muere en su propia culpa debe sufrir por su propia iniquidad, y es separado de su pueblo, es decir, su alma está excluida de una reunión con las almas de aquellos que han ido antes que él a los reinos, de dicha. Por otro lado, encontramos numerosos casos en los que, al describir la muerte de los justos, el texto usado dice así: «Y fueron reunidos a su pueblo», ver, por ejemplo, Génesis 25:17; Deuteronomio 32:50 . Una frase en oposición directa a la aniquilación del alma, que ilustra nuestro argumento, se puede encontrar en Levítico 22:3, «Que el alma sea cortada de mi presencia, yo soy el Señor».
Los piadosos y dignos son recibidos en la bienaventuranza tranquila, mientras que los que se contaminan con los pecados son apartados del goce de la gloriosa contemplación de la Deidad.
Lejos, por tanto, de nosotros poner fe en la doctrina propuesta por los teólogos cristianos, de que los predecesores de Jesús fueron, sin importar su inocencia o piedad, total y colectivamente abandonados y consignados a la morada del infierno. Lejos de nosotros creer que Dios hace que «sus piadosos siervos vean perdición»; que odiaba a los que lo amaban, o que los consideraba favorablemente mientras mentían en la tierra, pero los renegaba después de que habían abandonado las escenas de sus piadosas aspiraciones.
Es absolutamente repugnante para la mente atribuir al todopoderoso el más mínimo grado de injusticia o de indiferencia hacia el hombre, ya sea justo o inicuo. ¿Cómo pudo haber orado un profeta como Jonás, Jonás 4:3, «Y ahora, Señor, quita mi alma de mí, porque mejor es mi muerte que mi vida»? ¿Habría deseado él, consciente del futuro castigo del alma, ser sacado de esta tierra para sufrir tormentos inevitables en la vida futura? Una vez más, cuando Enoc y Elías fueron «llevados por Dios», como lo expresa la Escritura, y cuya eliminación podría suceder solo al alma, deberíamos imaginar que Dios quería manifestarles su amor especial, y no entregarlos a constantes tormentos. ¿en el infierno?
Tenemos que combatir otra opinión infundada de nuestros antagonistas. Sostienen que su «Dios Mesías», a través de su propia muerte, salvó las almas de aquellos que habían ido antes que él de su destino en el infierno. ¿Cómo se puede afirmar que el primer pecado del primer hombre debería encontrarse con una expiación retrospectiva y prospectiva, mediante la perpetración del crimen mucho más atroz de poner una mano violenta sobre el cuerpo de una presunta Deidad? La dificultad de la posición de quienes sostienen estos puntos de vista se ve incrementada por las mismas palabras de Pablo, en su epístola a los Romanos 5:14: «Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que no habían pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán», etc.
En Levítico 18:5, encontramos una prueba aún más fuerte de la inconsistencia de creer que se sintió un desagrado divino contra todos los predecesores de Jesús. Allí leemos: «Y guardaréis mis estatutos y mis mandamientos que el hombre cumplirá, y por los cuales vivirá». La Escritura aquí nos señala de la manera más clara e incontestable, que la bienaventuranza inmortal se concede al individuo que se adhiere fielmente a la voluntad divina, de modo que el hombre no depende en ningún aspecto de los actos que puedan haber sido realizados por sus antepasados. Ahora podemos aplicar este razonamiento al pecado de Adán, ya que vemos que el hombre recibe recompensas y castigos de acuerdo con su cumplimiento de los mandamientos divinos, y que él es individualmente responsable de sus acciones, también Adán solo podría ser personalmente responsable por el pecado que había cometido.
Los mandamientos, denominados «árbol de la vida, para quienes se aferran a ellos», no sugieren que nuestra existencia terrestre deba prolongarse con su observancia; pero están calculados para colocarnos en igualdad de excelencia con los patriarcas, los siervos escogidos de Dios. Sin cerrar nuestros oídos a la verdad y la razón, no podemos admitir que se impone al hombre una responsabilidad por los pecados de su primer progenitor. La propia vida inmortal del hombre está en peligro por sus propias acciones y, por lo tanto, Dios, en Su Divina misericordia, nos ha encomendado Sus mandamientos, «que el hombre cumple y vive por ellos». Se encuentran repetidamente pasajes con el mismo efecto incluso en el libro de Ezequiel, ver 18:19, donde habla acerca de la vida del alma, «El que hace juicio y justicia, ciertamente vivirá y no morirá». Y de nuevo, está escrito allí, «Y quien hace juicio y justicia, su alma vivirá»; porque, excepto la vida del alma, no hay vida sino lo que sucede a la muerte. De todo lo que se ha aducido hasta ahora, está claro que los santos y justos no fueron condenados al infierno, ni afligidos por los tormentos espirituales del primer hombre, sin haberse rebelado contra el Señor; pero, por el contrario, hallaron gracia ante sus ojos y se aseguraron la salvación eterna por sus propios méritos, sin requerir ninguna interferencia externa para salvar sus almas. En apoyo de nuestra convicción, Ezequiel dice, capítulo 18:20., «El alma que pecare, morirá. El hijo no será castigado por la iniquidad del padre, ni el padre por la iniquidad del hijo», etc. El objetivo del profeta es declarar que no habrá condenación para el alma, excepto por su propio crimen, no por el crimen de otro. Está aquí para resolver una aparente contradicción de las Escrituras, es decir, encontramos declarado en los diez mandamientos, «Él visita las iniquidades de los padres sobre sus hijos», etc .; a partir de esto, un castigo hereditario parece obvio: pero en un examen detenido, esta frase se explica satisfactoriamente. El castigo de los padres sobre sus hijos se lleva a cabo cuando los hijos continúan ejerciendo la iniquidad; y por eso la Sagrada Escritura lanza la amenaza de sucesivas visitas, diciendo: Sobre los que me odian, cuya explicación es aplicable a todos los pasajes similares en las Escrituras. Conforme a esta interpretación, el autor de las Lamentaciones dice: capítulo 5:7, «Nuestros padres pecaron y ya no existen, y nosotros llevamos sus iniquidades», lo que significa: «Nuestros padres, por su conducta culpable, trajeron las angustias del cautiverio, y murieron como consecuencia de sus fechorías También nosotros, que los sucedimos en este cautiverio, hemos añadido a nuestras propias transgresiones las de nuestros antepasados, imitando sus malas acciones, y cumpliendo así la predicción, Levítico 26:39, «Y los que queden entre vosotros se consumirán por su iniquidad en la tierra de tu enemigo, y también por las iniquidades de sus padres retenidos entre ellos se consumirán». Sin embargo, los piadosos contemporáneos del cautiverio, como Jeremías, Baruc hijo de Nerejah, Ezequiel, Daniel con sus compañeros y otros, se beneficiaron de las mismas pruebas que compartieron con sus hermanos pecadores; porque entre los gobiernos gentiles fueron elevados a una distinción mucho mayor de la que habían alcanzado bajo los reyes de Israel.
Disfrutaron de estas ventajas únicamente a través del cuidado con el que evitaron las acciones de sus malvados antepasados; y por tanto no trabajaron bajo la imposición de maldiciones que el Todopoderoso ordena a la raza de los pecadores. La opinión de los cristianos, Lucas 16,19: la historia del mendigo Lázaro representa que, después de la muerte, reposaría en bienaventuranza en el seno del patriarca Abraham. Esto muestra que Abraham y Lázaro no estaban en el infierno, y lleva a la conclusión de que los piadosos no fueron privados de una eternidad feliz, incluso antes de que se dijera que Jesús los redimió, sino que los malvados solo reciben una retribución merecida.
Volvemos una vez más a la duplicación del término seguramente morirás, que, como hemos dicho antes, ha sido mal aplicado a la muerte del alma. El argumento es totalmente erróneo y se basa en la mala interpretación del idioma hebreo, según el cual el infinitivo se coloca con frecuencia antes del tiempo ordinario; ver, por ejemplo, 2 Reyes 8:10 , «Ve y di: Ciertamente no vivirás; y el Señor me reveló que ciertamente morirá» (el infinitivo מוֹת morir, y חָיה, vivir, aquí acompaña a los respectivos tiempos futuros). La frase citada aquí sirve como respuesta a la pregunta del rey: «¿Me recuperaré de mi enfermedad?» (literalmente vivir). La respuesta solo puede ajustarse a la pregunta. El investigador pregunta simplemente si va a vivir o morir (en un sentido corporal), y la respuesta se refiere a la muerte con respecto al cuerpo solamente, y se da con los verbos dobles. Tal duplicación ocurre también en 1 Samuel 14:44 , donde Saúl dice, מוֹת תָּמוּת יוֹנָתָן , «Ciertamente Jonatán morirá», y en el mismo libro ( 22:16 ), מוֹת תָּמוּת אֲחִימֶלֶךְ , «Ciertamente, Ahimelec, morirás . » Aunque la amenaza de muerte se expresa con la repetición del verbo מוֹת(morir) no tiene otro significado que la muerte corporal. Otros verbos se repiten de manera similar, por ejemplo, Éxodo 21:20 , נָקֹם יִנָּקֵם , seguramente se vengará: Ibid 19:13 , סָקוֹל יִסָּקֵל אוֹ יָרֹה יִיָּרֶה , «Seguramente será apedreado o atravesado». Génesis 15:13 , יָדֹעַ תֵּדַע (sabiendo que sabrás) «ciertamente conocerás». Por otro lado, encontramos en las Escrituras que el uso del verbo simple no repetido , מות , morir, es suficiente para indicar la perdición del alma, como, por ejemplo, Ezequiel 18:20 , «El alma que pecare, morirá. , » הִיא תָמוּת. De las pruebas y argumentos precedentes se establece que no hay la más remota alusión al infierno en el lamento de Jacob. Génesis 37:35 , » Descenderé al sepulcro (Sheol) a mi hijo en duelo». Ni en la acción de gracias de Ezequías ( Isaías capítulo 38:10 ), donde dice: «Iré a las puertas del sepulcro שְׁאוֹל (Sheol). Así lo encontramos también en el Salmo ( 49:16, en inglés 49: 15 ), «Como ovejas son depositados en el sepulcro (Sheol).» De nuevo, «El Sheol no puede darte las gracias». En estos pasajes, la palabra מָוֶת (maveth) muerte podría usarse apropiadamente para el Sheol (el sepulcro). partes igualmente Sheol se usa como el lugar de descanso del cuerpo inanimado; por ejemplo, «Ojalá me escondieras en el (Sheol)»; Eclesiastés 9:10 , «En el (Seol) irás»; Génesis 37:35 , » Descenderé al sepulcro (Sheol) a mi hijo»; y los casos en los que Sheol significa la profundidad de la tierra se encuentran en el Salmo ( 139: 8 ), «Si hago mi lecho en el sepulcro (o lo profundo de la tierra), allí estás tú»; y Job 11: 8 , «Y más profundo que el sepulcro, ¿Qué puedes saber?»