Caraísmo versus Rabanismo
en los escritos de Salmon ben Yeruham
Traducido con Google
El brillante comentarista bíblico caraíta, Salmon ben Yeruham (siglo X), escribió una crítica devastadora del judaísmo rabanita en su libro Sefer Milhamot YHWH (“El libro de las guerras de YHWH”).
Salmon dirigió su polémica contra el rabanismo en general y el líder rabanita Sa’adiah al-Fayyumi (conocido en los círculos rabanitas como Rav Sa’adiah Gaon) en particular. En los tres capítulos presentados a continuación, Salmon derriba los principales pilares del rabanismo y la “ley oral”.
Sa’adiah Gaon era el contemporáneo mayor de Salmon y era conocido por sus escritos viciosos contra el caraísmo. Salmon rechaza repetidamente los argumentos de un enemigo anónimo con fórmulas como “Él dice”, “Tú dices”, etc. Este oponente anónimo no era otro que Sa’adiah Gaon, a quien Salmon también llama “El Fayyumite” (desde Sa’ adiah era de la ciudad egipcia de Fayyum), “La Guardia Negra” y “Un hombre sin buen corazón”.
Salmon tenía un conocimiento detallado de los infames escritos anticaraítas de Sa’adiah y hacia el final del tercer capítulo refuta sistemáticamente los siete argumentos presentados en el “Comentario sobre el Génesis” de Sa’adiah.
“El Libro de las Guerras de YHWH” está escrito como una serie de poemas acrósticos, con las letras iniciales de cada estrofa formando, en secuencia, el Alfabeto Hebreo (es decir, la primera estrofa abre con Alef, la segunda estrofa abre con Bet, etc. .). Salmon alterna entre acrósticos que comienzan al principio del Alfabeto (Aleph) y continúan hasta el final (Tav) y aquellos que comienzan al final del Alfabeto y continúan hasta el principio. Salmon nos cuenta que escribió su obra tanto en hebreo como en árabe, aunque sólo ha sobrevivido la versión hebrea.
Hasta la fecha solo se han traducido al inglés los tres primeros capítulos de “El Libro de las Guerras de YHWH”. El resto del libro trata varios puntos de la ley rabanita, poniendo especial énfasis en las corruptas prácticas calendáricas rabanitas y su personificación blasfema de Dios. El índice de “Guerras de YHWH” es el siguiente [basado en los títulos de los capítulos dados por Davidson pX]:
Guerras de YHWH – Índice
Capítulo 1: Acerca de la Ley Oral ( traducido a continuación )
Capítulo 2: Continuación de lo anterior ( traducido a continuación )
Capítulo 3: Continuación de lo anterior ( traducido a continuación )
Capítulo 4: Del cálculo de la intercalación y de los aplazamientos
Capítulo 5: Continuación de lo anterior
Capítulo 6: Continuación de lo anterior
Capítulo 7: Continuación de lo anterior
Capítulo 8: Continuación de lo anterior
Capítulo 9: Acerca de establecer dos días de Rosh Jodesh y dos días de fiesta en el exilio.
Capítulo 10: Acerca de establecer Shavuot en lunes, miércoles y viernes y la explicación correcta de “Al día siguiente del sábado”
Capítulo 11: Acerca de preparar el fuego antes del sábado para el sábado
Capítulo 12: De un feto que queda del sacrificio de su madre y de la medida de uno en sesenta
Capítulo 13: Acerca de la impureza en el exilio y las medidas “Aproximadamente del tamaño de una lenteja” para un insecto y “Aproximadamente del tamaño de una aceituna” para un Nevalah [es decir, un animal que murió por causas naturales]
Capítulo 14: Acerca de las leyendas de los “sabios” rabanitas
Capítulo 15: Acerca de la personificación que aparece en [las obras rabanitas] “Las cartas de Rabí Akiva”, “Libro de Hekhalot” y “Shiur Komah”
Capítulo 16: Continuación de lo anterior
Capítulo 17: Continuación de lo anterior
“El Libro de las Guerras de YHWH” permaneció en manuscrito hasta que fue publicado junto con un comentario de Israel Davidson bajo el título “Los Libros de las Guerras del Señor”, Nueva York 1934 (hebreo). La presente traducción de los primeros tres capítulos de “El Libro de las Guerras de YHWH” fue traducida al inglés por Leon Nemoy en su libro “Karaite Anthology”, Yale University Press 1952, pp.71-82.
Extractos del “Libro de las Guerras de YHWH”
de Salmon ben Yeruham
Canto I
A vosotros llamo, oh hombres-
Escucha mis palabras explícitas,
Reforzado, revestido, envuelto y vestido
Con pruebas tan sólidas como el ónix y el zafiro.
Cuando estaba en la edad de la vanidad,
Busqué el camino correcto para mi curso,
Que pueda aprender, así como enseñar, en medio de mi congregación caraíta,
Y procuré quitar las piedras de mi camino.
Fui forastero en tierra ajena,
Investigando y buscando los caminos de la Ley.
Y vi en medio de la congregación judía
Un hombre [Sa’adiah] falto de buen corazón y apartado de la justicia.
Dobló su arco para escribir quejas
Y para amonestar en todos los idiomas,
Para romper caminos mejorados
Y pervertir con tonterías y tonterías la vía del entendimiento.
Comprendí su propósito y me invadió la aprensión,
Y mi ira se encendió como un fuego ardiente;
Y se apoderó de mí el celo por los hijos de Judá,
y por el Todopoderoso, y por el Libro del Testimonio.
Y tuve miedo del Día del Juicio y la Retribución,
Para que su ira no arda en ira.
Por eso compuse una doble réplica contra él,
En la lengua de Eber [hebreo], y también en la de los hijos de Dumah [árabe].
Este será mi consuelo en mi destierro,
Que hay hombres doctos para investigar mis palabras con justicia,
¿Quién sabrá que hablo con celo de Dios,
Para que los hombres de mi congregación no se desvíen.
Afirmó en su engañoso discurso,
Y pronunció la afirmación,
Que el Todopoderoso decidió revelarse a Moisés
En el Monte Sinaí, para darle dos Leyes para Su pueblo escogido.
Los mandamientos de la única Ley fueron puestos por escrito,
Mientras que los mandamientos del otro se guardaban en la lengua.
Además, ambos serían, en la eternidad eterna,
Una herencia para la congregación de la simiente de los perfectos.
Mi espíritu me aconsejó que le respondiera en este asunto,
y colocar mi respuesta entre mi congregación en una epístola escrita,
Para quitar la piedra de tropiezo y limpiar el camino de piedras,
Para que el rebaño de Israel no se extraviara en el desierto sin agua de la herejía.
sino que lo estudien con atención,
Para que mi congregación no sea seducida por lo que les está oculto.
Y espero que como mi recompensa Dios Todopoderoso
Me permitirá contemplar Sus buenas nuevas en Sion.
Creemos firmemente que la Ley escrita
fue en verdad dada a Israel por la diestra del Todopoderoso,
Según el testimonio de toda la congregación de los Lirios [Los Hijos de Israel],
que están esparcidos por todas las tierras.
Todos ellos, creyentes y no creyentes,
Divididos como están por el lenguaje y la lengua,
Todo Israel, desde el oriente hasta el extremo occidental del mundo,
Testifiquen de la santidad de la Ley escrita, todos ellos, los pequeños y los grandes.
Este testimonio se ha establecido firmemente en medio de ellos,
Por su consentimiento unido y universal, sin impugnación.
Asimismo, las señales y milagros que el Morador de la morada celestial ha obrado
Están escritos en el mismo y se explican para aquellos que deseen entender.
Selah! Recuerdan la división del Mar Rojo,
Y no niegan las palabras dichas por el Todopoderoso en el Monte Sinaí;
Y con la boca cantan la gloria de la Ley y de los demás milagros.
Israel y todas las demás naciones hablan de esto como uno solo.
Ahora bien, si Israel y Judá están todos unidos
En cuanto a la validez de la Ley oral que es, como dicen, perfecta,
Que ofrezcan su testimonio, y que se escuche su voz;
Si no, entonces las palabras de Fayyumite [Sa’adiah] son nulas y su lengua ha sido silenciada.
Comenzaré aquí con otro argumento,
que mencionaré ahora, sin demora,
Y preguntaré y exigiré una respuesta.
De todo aquel que se atiene a la Ley oral y le ha dado su preferencia.
Decís que la Roca [Dios] ha dado a Israel dos Leyes,
una que está escrita, y otra que fue guardada en vuestra boca.
Si esto es como dices,
Entonces, en verdad, vuestras obras no son más que falsedad y rebelión contra Dios.
El Santo os ha dado una Ley oral,
Para que lo recites oralmente,
Porque, decís, Él lo había considerado, en Su sabiduría, un mandato loable.
¿Por qué, entonces, lo escribiste con una letra ornamentada?
Si el Misericordioso hubiera querido escribirlo,
Él lo hubiera hecho escribir por Moisés.
Ahora bien, ¿no os la ha dado para que la estudiéis oralmente,
¿Y no había ordenado que no se inscribiera en un libro?
Sin embargo, alteraron las supuestas palabras de Dios y las escribieron,
Y en lugar de estudiarlo oralmente lo transfirieron a la escritura.
¿Cómo, pues, se puede creer en sus palabras, viendo que han ofendido gravemente?
No pueden sustraerse a su camino contradictorio.
Escribieron ambas Leyes, despreciando así el mandamiento del Todopoderoso.
¿Dónde, pues, está la Ley oral en la que depositan su confianza?
Sus palabras se han vuelto vacías y sin sentido,
Y de su propia boca han testificado que han atraído la ira de Dios sobre sí mismos.
Canto II
He descubierto en mi corazón otro argumento,
Uno guapo, y lo suficientemente majestuoso
Para ser colocado como corona para los caraítas,
Para ser su ornamento, orgullo y gloria.
He mirado de nuevo en las seis divisiones de la Mishná,
Y he aquí, representan las palabras de los hombres modernos.
No hay signos majestuosos ni milagros en ellos,
Y les falta la fórmula: “Y el Señor habló a Moisés ya Aarón”.
Yo, pues, los deseché, y dije: No hay ley verdadera en ellos,
Porque la Ley se establece de otra manera,
En un despliegue majestuoso de profetas, de señales y de milagros;
Sin embargo, toda esta majestuosa belleza no la vemos en toda la Mishná.
He visto el fin de todo propósito humano,
Pero no hay fin para hablar acerca de la majestad de Su ordenanza y declaración.
Bendito por el Creador de lo de abajo y de lo de arriba,
Y que Su bendición descanse sobre Su pueblo. Selah!
Soy joven en días,
Y eres mayor que yo.
Si el canalla [Sa’adiah] no se hubiera entrometido entre los eruditos
Yo nunca hubiera escrito esta epístola.
He vuelto de nuevo a mi primer argumento,
para fortificarla con verdad y rectitud, sin falsedad,
y con fuerza y poder, como el poder de Sansón;
Sin embargo, la mejor respuesta de la lengua es del Señor.
He puesto ante mí las seis divisiones de la Mishná,
Y los miré atentamente con mis ojos.
Y vi que son muy contradictorios en contenido,
Este erudito de la Mishná declara que algo está prohibido para el pueblo de Israel, mientras que otro declara que está permitido.
Mi pensamiento, pues, respóndeme,
Y la mayoría de mis reflexiones me declaran,
Que no hay en él ninguna Ley de la lógica,
Ni la Ley de Moisés el Sabio.
Dije: Tal vez uno de los dos no sabía el camino correcto,
Por lo cual no supo razonar con su compañero;
Quizás la verdad esté en su compañero;
Déjame mirar en sus palabras; tal vez encuentre alivio a mi perplejidad.
Pero en cambio encontré allí a otros hombres-
A veces dicen: “Otros dicen”,
Mientras los eruditos emiten una decisión,
No estando de acuerdo ni con el uno ni con el otro, pero contradiciendo a ambos.
Si hubiera estado entre ellos, digo, si hubiera estado entre ellos,
No hubiera aceptado las palabras de estos “otros” y “eruditos”.
Más bien hubiera pesado con ellos las palabras del Señor,
Y habría juzgado en consecuencia cada palabra que habían ideado.
Cíñete de tu fuerza y escucha, y acércate a mí,
Y juzguen entre nosotros los sabios de mi congregación de Israel,
Y que pongan nuestras palabras en la balanza,
Para que pueda caminar en la verdad por el camino del curso de mi vida.
Sepa que no hay diferencia en el aprendizaje entre ellos y yo.
Cuando dicen: “El rabino Fulano de tal dijo tal y tal.
Respondo y digo, yo también soy el erudito fulano de tal.
Tu escape ha sido cortado por este argumento, de lo contrario respóndeme, si puedes.
Su corazón [Sa’adiah] está cubierto de estupidez como de grasa, y sé bien lo que dice y habla,
como lo ha establecido en su rollo escrito;
Por tanto, volveré mi rostro hacia él y pelearé con él,
Y haré temblar sus lomos y derribaré su espada.
Ha escrito que las seis divisiones de la Mishná tienen tanta autoridad como la Ley de Moisés,
Y que lo escribieron para que no se olvidara.
Le responderé acerca de esto, porque no callaré,
Para que el canalla [Sa’adiah] no pensara que había pronunciado un argumento sin respuesta.
El que recuerda las cosas olvidadas y sabe lo que está escondido,
Si Él hubiera considerado apropiado tenerlos hábilmente escritos,
Para que no sean olvidados sobre la tierra,
Habría ordenado a Su siervo Moisés que las inscribiera, con fuerza y poder, en un libro.
Si es apropiado para hombres como nosotros,
que no tenemos nada del espíritu santo en nosotros,
Convertir la Ley oral en Ley escrita, escribiéndola,
¿Por qué no sería correcto que convirtiéramos la Ley escrita en una Ley conservada solo en nuestra boca?
Escúchame y te hablaré más:
Si dijeras: “Esto sucedió en los días de los profetas y en los días de Esdras”;
¿Por qué no se menciona en él a estos profetas?
¿De la misma manera que se registran los nombres de los profetas a lo largo de las Escrituras?
Calla, y te enseñaré sabiduría,
Si es tu deseo aprender sabiduría.
Está escrito: La ley del Señor es perfecta (Sal. 19:8).
¿Qué provecho hay para nosotros, entonces, en la Mishná escrita?
Además, si el Talmud se originó con nuestro maestro Moisés,
¿Qué beneficio hay para nosotros en “otra vista”,
¿Y qué nos puede enseñar una tercera y una cuarta visión,
¿Cuándo nos dicen primero que la interpretación de este problema en el derecho es fulano de tal, y luego proceden a explicarlo con “otra mirada”?
La verdad se basa en una sola vista,
Porque esto es así en la sabiduría de toda la humanidad,
Y el consejo correcto no puede basarse en dos cosas contradictorias.
Ahora bien, en esto se ha caído y no puede levantarse:
Si el Talmud está compuesto por las palabras de los profetas,
¿Por qué se encuentran opiniones contradictorias en él?
Ahora bien, es evidente que este punto de vista de Sa’adiah es una locura, y las palabras de los necios.
Así testifica toda la humanidad.
Canto III
¿Adónde huyes, oh Fayyumite [Sa’adiah], para esconderte
¿De la ruina total?
Reunámonos más bien para el juicio;
Aumenta tu ejército de argumentos y sal a la batalla.
También he visto en el Talmud:
que ustedes, los rabanitas, consideran como si fuera su principal columna de apoyo,
y que tú haces colaborador de la Ley de Moisés,
Y es amado y deseable en vuestros corazones –
Los bramidos de la Escuela de Shammay contra la Escuela de Hillel, para controvertir sus palabras,
Así como la de la Escuela de Hillel contra la Escuela de Shammay, para rebatir sus interpretaciones de la ley.
Este invoca bendiciones, y aquel amontona maldiciones sobre sus cabezas,
Sin embargo, ambos son una abominación a los ojos del Señor.
cuyas palabras aceptaremos una de las dos,
Y las opiniones de cuál de los dos condenaremos,
Viendo que cada uno de ellos ha atraído una gran congregación de adherentes,
¿Y cada uno de ellos se vuelve para decir: “Yo soy el capitán del barco”?
Inclina tus oídos, si deseas perlas de sabiduría;
El asunto no puede ser de las dos formas.
Si sus palabras requieren interpretación con palabras de hombres de entendimiento.
Entonces esta Mishná no puede ser la Ley del Maestro de maestros.
Si la Mishná es la Ley de Moisés, el siervo de Dios,
¿Por qué no mencionan allí sólo el nombre de Moisés?
¿Y por qué mencionan en cada capítulo de la Mishná los nombres de maestros además de él?
¿Y por qué no dicen: “Así dijo el Señor”, y “Así dijo Moisés”, después de su encuentro con el Señor?
Si aún quisieras duplicar tus picardías,
Y proferirías más error y falsedad,
Y dirías: “Solían participar en discusiones académicas, con asombro de Aquel que mora en la gloria”.
Acordaos que muchos cayeron muertos entre ellos en sus tropiezos.
[Refutación de los 7 argumentos de Sa’adiah]
Dios me libre de permanecer en silencio;
Más bien estableceré las pruebas más fuertes del mundo,
Y te refutaré y te despojaré de tus pretensiones,
Con la ayuda de Aquel que hace que los hombres sean tanto ricos como pobres.
El texto de los siete argumentos escritos
Que se establecen en tu comentario sobre Génesis:
Si en todo momento los mencionaras públicamente para seducir
Los corazones de los hombres, sin embargo, ahora se volverán como lanzas y espadas sobre la cabeza y el corazón.
[I] Que tus pasos se dificulten al caminar,
Cuando dices que mi congregación tiene necesidad de la Mishná,
Para saber las medidas precisas de las ordenanzas del fleco ritual, el lulab y la caseta
Y que por eso lo arreglaron y lo pusieron por escrito.
Has escrito mentiras, porque no todas las ordenanzas tienen una medida definida,
Y es por eso que la longitud de la franja no está especificada en la Ley.
Si uno debe exhibir con fuerza este argumento, ¿cómo distinguirás,
¿Y qué le responderás con las palabras del Testimonio Divino?
[II] Para amontonar más palabras mentirosas, has escrito y expuesto más,
Y ha dicho, en segundo lugar, que la Mishná es antigua,
Porque en él se explica la cantidad precisa de la ofrenda alzada,
Para que Israel sepa qué parte de qué cantidad han de dar.
Este argumento es idéntico al anterior,
Y la respuesta al primer argumento se aplica también al segundo;
No se ha especificado una cantidad o suma precisa para ello;
Más bien, cada persona debe dar tanto como desee y no se encontrará con ninguna queja.
[III] Tú has dicho, en tercer lugar, que tenemos necesidad de la tradición heredada,
Para que sepamos qué día de la semana es el sábado, para que podamos santificarlo.
Pero el sábado es conocido por todos los habitantes del mundo como un día de descanso,
Del conocimiento de los hechos y del razonamiento, no simplemente del cómputo por tres, cinco y seis.
[IV] Aunque se haya apartado del camino recto y haya trabajado mucho,
Cuando has dicho, en cuarto lugar, que necesitamos la Mishná para saber qué vasija es capaz de ensuciarse ritualmente. Pero te has equivocado,
Porque no has considerado el verso, cualquiera que sea el vaso, con el cual se hace cualquier trabajo (Lev. 11:32)
Todos estos vasos están especificados en la Ley, si tan solo volvieras tu corazón a ella.
[V] Aún te aferras a argumentos rotos,
Y has dicho, en quinto lugar, que hay ordenanzas que debemos observar, y que no están explicadas en la Ley:
Tales como oraciones y otras ordenanzas –
Sin embargo, las oraciones no se mencionan en las Escrituras.
Tu boca no ha considerado el versículo, y orarás a mí (Jeremías 29:12);
Y las oraciones también se mencionan en muchos otros lugares.
Por eso, cuando hablaste, no te acordaste de la oración de Daniel, el varón muy amado de Dios.
Por tanto, rechazo de mi presencia todos los decretos y estatutos que no están escritos en la Ley.
[VI] Tu bandera cayó de tu baluarte,
Cuando has dicho, en sexto lugar, que necesitamos la tradición y nos enorgullecemos de ella,
Para saber el número de años transcurridos desde la destrucción y cese del Segundo Templo.
Yo te responderé en este asunto, y tu gloria se marchitará.
¡Oh tú que unes cosas tontas sin sabiduría!
¿En qué libro sagrado está escrito que es nuestro deber
Para saber el cómputo de cuántos años
¿Pasará entre la destrucción del Templo y la Dread Gathering?
[VII] Con mucho trabajo, pero inútilmente, has escrito,
Séptimo, y has dicho que necesitamos la tradición y nos enorgullecemos de ella,
Para saber la fecha del período de la redención de Israel,
Y el tiempo señalado de la resurrección de los muertos.
En las canciones de los Profetas y otros videntes,
Todas estas cosas ya se mencionan y están contenidas allí;
Están atados y sujetos allí tan firmemente como con cuerdas,
Y no se siguen de tus palabras y de tus tradiciones sin valor.
Aquí terminan mis palabras sobre la Mishná.
Fuente: www.karaite.korner.org